广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治，多所全济。佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上着粉，身体轻便，腹中欲食。”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。
——陈寿《三国志·华佗传》
陈寿所著的《三国志》将华佗归入“方技传”，所谓“方技”，是古人对医、卜、星、相之类的统称。《三国志》对华佗的叙述大体可以分为三部分，即生平和技艺、医治案例以及传授给学生保健的方法，称“（华佗）晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容”说明当时人们对诊疗和保健已经有了明确的区分。在诊疗部分，华佗的神奇之处在于用针简单，用药易得。案例部分又分为两种，证明华佗既能够知道病人如何得生还，又能够预测病人如何死去。在医、卜、星、相笼统合称的时代，超出了普通人对医治的认知，有出神入化的神奇。我想这大概也是华佗被后世称为“神医”的主要原因。
《三国志·华佗传》记载了华佗五禽戏的创制初衷、锻炼方法以及流传情况。依该文，华佗认为，人体需要适当运动，运动可以使得消化良好、营养充足、血脉畅通，这和流水不腐、户枢不蠹是一个道理。所以自古以来，修道之人都通过导引之术来养生，像熊和鸱那样活动自己的脖子，伸展自己的肢体，活动关节，促其健康长寿。
华佗的自述说明，在此之前就已经有人用“熊经鸱顾，引挽腰体”的导引之术来养生，所谓“吾有一术”，也是在此基础上的总结和改进。这种众人创制，一人总结的文化现象在中国历史上并不鲜见。比如我们基本无法考证出《诗经》中各具体篇目的作者，但相信孔子整理过《诗经》。再比如我们相信仓颉造字，但也相信文字早就出现，仓颉是整理、完善的人。
华佗不仅在前人“熊经鸟伸”“熊经鸱顾”的基础上创制了五禽戏，还进一步提出了五禽戏的锻炼原则和方法——“体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上着粉”。这段话对于今天人们练习五禽戏依然有参考价值，汉代人和现代人的生活条件差别较大，体质不同，运动强度也应有所不同。练习时并不一定是全套练习，可以只选其中一戏练习。尽力而为，以出汗为度，然后扑一点粉。南朝陶弘景在《养性延命录》当中也明确指出，“（练习五禽戏）以汗出为度。”
至于“因上着粉”是因为魏晋时期，人们出汗或洗澡后有“傅粉”的习惯。《三国志》中亦记载：“时天暑热，植因呼常从取水，自燥讫，傅粉，遂科头拍袒胡舞”。至于是什么粉，学术界没有定论。有人猜测应是加了香料的铅粉，因为煅烧过的铅粉呈白色，也有很好的附着能力，可以起到美白、干爽的作用。张华在《博物志》中就提到：“纣烧铅作粉，谓之胡粉，即铅粉也。”练习五禽戏以后，练习者会感觉身轻如燕，食欲增加。吴普按照华佗的教导去做，到了九十多岁，还耳聪目明，牙齿完好。
依《三国志》，樊阿擅长针术，在他之前，医生都说人的前胸和后背轻易不能用针，即便是用针，插入长度也不能超过四分，而樊阿用针非常大胆，可以有一二寸之深，巨阙穴更是深达五六寸，疾病无不治愈。
樊阿向华佗请教吃了以后对人体有益的食方，华佗就把漆叶屑和青黏按比例配伍而成的“漆叶青黏散”传授给他，并告诉樊阿，长期服用可以驱虫，对五脏有好处，使人身体轻便，头发不白。樊阿听从了华佗的建议，活了一百多岁。
华佗对吴普和樊阿的教育方式有所不同，但达成养生长寿的目标，却是相类的，这可能是因材施教的结果，也可能是医家辩证思想的具体体现。过去我们一直认为华佗只是神医，但从华佗对吴普和樊阿的教育这一点看来，他还是一名杰出的医学教育家。
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